Mục lục
Chương mở đầu
Chương một: Pháp Ba-la-di (Bất cộng trụ, 4 điều)
Chương hai: Tăng-già-bà-thi-sa (Tăng tàn, 13 điều)
Chương ba: Pháp bất định (2 điều)
Chương bốn: Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề (Xả đọa, 30 điều)
Chương năm: Ba-dật-đề (Đơn đọa, 90 điều)
Chương sáu: Ba-la-đề Đề-xá-ni (Hướng bỉ hối, 4 điều)
Chương bảy: Pháp chúng học (100 điều)
Chương tám: Pháp diệt tránh (7 điều)
Chương kết
Giới thiệu:
Bộ Luật Tứ Phần khởi nguyên do bộ phái Đàm-vô-đức (Dharmagupta, Pháp Tạng bộ) truyền trì. Theo Hòa thượng Thích Trí Siêu (“Cương yếu giới luật”, 1996), bộ luật này được các ngài Phật-đà-da-xá và Trúc-phật-niệm cùng dịch sang Hán văn, thành một bộ 60 cuốn, chia ra làm 4 phần:
- Phần Một,gồm 21 cuốn: Nội dung chuyên nói 250 giới của Tỳ-kheo.
- Phần Hai,gồm 16 cuốn: 9 cuốn đầu nói 348 giới điều của Tỳ-kheo-ni; 7 cuốn sau quy định việc thọ giới, thuyết giới, An cư, Tự tứ…
- Phần Ba,có 12 cuốn: gồm các chương quy định việc Tự tứ tiếp theo, Bì cách, y, dược, y Kathina, việc xảy ra ở Câu-diệm-di, ở Chiêm-ba, kiết-ma Ha-trách, về người, về tội phú tàng, giá, phá Tăng, diệt tránh, về pháp Tì-ni và về Pháp.
- Phần Bốn,gồm 11 cuốn: là các chương nói về phòng xá, tạp, ngũ bách kiết tập, thất bách kiết tập, điều bộ Tì-ni, Tì-ni Tăng nhất.
Phần Chánh Văn ở đây chỉ bao gồm 250 giới điều của hàng Tỳ-kheo, sắp xếp trong 8 nhóm:
1) Pháp Ba-la-di (Bất cộng trụ, 4 điều)
2) Tăng-già-bà-thi-sa (Tăng tàn, 13 điều)
3) Pháp bất định (2 điều)
4) Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề (Xả đọa, 30 điều)
5) Ba-dật-đề (Đơn đọa, 90 điều)
6) Ba-la-đề Đề-xá-ni (Hướng bỉ hối, 4 điều)
7) Pháp chúng học (100 điều)
8) Pháp diệt tránh (7 điều)
(Bình Anson, tháng 10-2004)
CHƯƠNG MỞ ĐẦU
TỰA THUYẾT GIỚI
- Cúiđầu lễ chư Phật,
Tôn Pháp, Tỳ-kheo Tăng,
Nay diễn pháp Tỳ-ni,
Để Chánh pháp trường tồn.2. Giới như biển không bờ,
Như báu cầu không chán,
Muốn hộ tài sản Thánh,
Chúng họp nghe tôi tụng.3. Muốn trừ bốn tội khí,
Và diệt tội tăng tàn,
Ngăn ba mươi xả đọa,
Chúng họp nghe tôi tụng.4. Tỳ-Bà-Thi, Thi khí,
Tỳ-xá, Câu-lưu-tôn,
Câu-na-hàm mâu-ni,
Ca-diếp, Thích-ca văn;5. Các Đại đức, Thế tôn,
Vì tôi dạy sự này,
Tôi nay muốn nhắc rõ,
Các người thảy cùng nghe.6. Ví như người què chân,
Không thể đi đâu được,
Người phá giới cũng vậy,
Không thể sanh trời, người.7. Muốn được sanh lên trời,
Hoặc sanh vào cõi người,
Thường phải giữ chân giới,
Đừng để bị thương tổn.8. Như xe vào đường hiểm,
Lo hư chốt, gãy trục,
Phá giới cũng như vậy,
Khi chết lòng sợ hãi.9. Như người tự soi kiếng,
Đẹp, xấu sanh vui, buồn,
Thuyết giới cũng như vậy,
Vẹn, hỏng sanh mừng, lo.10. Như hai trận xáp chiến,
Gan, nhát có tiến thối,
Thuyết giới cũng như vậy,
Tịnh, nhiễm sanh vui, sợ.11. Thế gian, vua là lớn,
Sông ngòi, biển rộng hơn,
Các sao, trăng sáng nhất,
Các Thánh, Phật trên hết.12. Trong tất cả các luật,
Giới kinh là tối thượng,
Như Lai lập cấm giới,
Nửa tháng tụng một lần.
Hỏi: Tăng họp chưa?
Đáp: Tăng đã họp.
Hỏi: Hòa hiệp không?
Đáp: Hòa hiệp.
Hỏi: Người chưa thọ Cụ túc đã ra chưa?
Đáp: Người chưa thọ Cụ túc đã ra.
Hỏi: Các Tỳ-kheo không đến có thuyết dục và thanh tịnh không?
Đáp: (Nếu không có thì đáp): Trong đây không có Tỳ-kheo thuyết dục và thanh tịnh.
(Nếu có thì đáp): Có.
Người thọ dục đứng ra giữa Tăng, lễ một lễ, quỳ chắp tay bạch: Bạch Đại đức Tăng, Tỳ-kheo… Tăng sự như pháp, có gởi dục và thanh tịnh cho tôi. Tôi có nhận lãnh sự gởi dục và thanh tịnh của vị ấy.
(Thượng tọa nói): Thiện
Đáp: Nhĩ.
(Thượng tọa hỏi tiếp): Có ai sai Tỳ-kheo ni đến thỉnh giáo giới không?
Đáp: (Có hay không, tác bạch như được nói trong Yết ma yếu chỉ).
Hỏi: Tăng nay hòa hiệp để làm gì?
Đáp: Thuyết giới yết ma.
Đại đức Tăng, xin lắng nghe. Hôm nay là bạch (hay hắc) nguyệt ngày thứ 15 (hoặc 14), chúng Tăng thuyết giới. Nếu thời gian thích hợp đối với Tăng, Tăng chấp thuận hòa hiệp thuyết giới. Đây là lời tác bạch (hoặc tác bạch như vậy).
Thưa các Đại đức, nay tôi sẽ tụng giới Ba la đề mộc xoa, các Tỳ-kheo cùng tập họp tại một chỗ. Hãy lắng nghe, suy nghiệm kỹ. Nếu ai tự biết có phạm, hãy tự phát lộ. Ai không phạm thì im lặng, do sự im lặng, tôi biết các Đại đức thanh tịnh. Như một người được kẻ khác hỏi riêng điều gì, thì như thật mà trả lời. Cũng vậy, Tỳ-kheo nào ở trong chúng sau khi đã ba lần hỏi, nhớ nghĩ mình có tội mà không phát lộ, vị ấy mắc tội cố ý vọng ngữ. Phật dạy, cố ý vọng ngữ là pháp chướng đạo. Tỳ-kheo nào nhớ nghĩ mình có tội, muốn cầu thanh tịnh, hãy tự phát lộ, do phát lộ mà an lạc.
Thưa các Đại đức, tôi đã thuyết xong tựa Giới kinh. Nay hỏi, các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo- [^]
CHƯƠNG MỘT
PHÁP BA-LA-DI
Thưa các Đại đức, đây là bốn pháp Ba-la-di xuất từ Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
- Tỳ-kheo nào,đã thọ trì học xứ và chấp nhậnđời sống của Tỳ-kheo, chưa hoàn giới, giới sút kém nhưng không phát lộ, mà hành pháp dâm dục, cho đến cùng với loài súc sinh, Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
- Tỳ-kheo nào, hoặc từ làng xóm hoặc từ rừng vắng lấy vật không cho với tâm trộm cắp; tùy theo sự lấy vật không cho ấy mà vua hayđại thần của vua, hoặc bắt, hoặc giết, hoặc trói, hoặc đuổi khỏi nước, hoặc khiển trách: “Ngươi là kẻ trộm; Ngươi là kẻ ngu; Ngươi là kẻ không biết gì”.Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
- Tỳ-kheo nào, cố ý tự tay mình làm dứt sinh mạng loài người; hoặc cầm daođưa người khác dứt, hoặc khen ngợi sự chết, hoặc khích lệ cho chết, nói rằng:“Ôi, này bạn, ích gì đời sống xấu xa ấy. Bạn nên chết đi tốt hơn”. Hoặc với tâm ý như vậy, tư duy như vậy, bằng mọi phương tiện, khen ngợi sự chết, khích lệ cho chết. Người kia nếu do thế mà chết, Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
- Tỳ-kheo nào, thật sự không chứng ngộ, mà tự mình tuyên bố rằng:“Tôiđã chứng đắc pháp của bậc thượng nhân. Tôi đã chứng nhập pháp thù thắng của thánh trí. Tôi biết pháp này. Tôi thấy pháp này”. Vị ấy, vào một lúc khác, bị người cật vấn hoặc không bị cật vấn, muốn cho mình được thanh tịnh, nói như vầy: “Tôi thật sự không biết, không thấy, những đã nói là có biết có thấy. Đó là lời nói hư dối”. Ngoại trừ tăng thượng mạn, Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
Các Đại đức, tôi đã tụng xong bốn pháp Ba-la-di. Tỳ-kheo nào phạm bất cứ một pháp nào không còn được sống chung với các Tỳ-kheo. Cũng như trước kia, sau khi phạm cũng vậy, Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
Nay hỏi, các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG HAI
TĂNG-GIÀ-BÀ-THI-SA
Thưa các Đại đức, đây là mười ba pháp Tăng-già-bà-thi-sa, xuất từ Giới kinh, nửa tháng tụng một lần.
- Tỳ-kheo nào cố ý làm xuất tinh, trừ chiêm bao, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, do dục tâm dồn nén, xúc chạm thân người nữ, hoặc nắm tay, hoặc nắm tóc, hoặc xúc chạm bất cứ một thân phần nào, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, do dục tâm dồn nén, nói lời thô tục về dâm dục với người nữ, tùy theo lời nói thô tục về dâm dục, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, do dục tâm dồn nén,đối trước người nữ, tự khen thân mình:“Này cô, tôi tu phạm hạnh, trì giới tinh tấn, tu tập pháp thiện. Nên đem pháp dâm dục ấy cung phụng tôi; sự cung phụng ấy là bậc nhất”, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào qua lại người này người kia làm mai mối,đem ý người nam nói với người nữ, đem ý người nữ nói với người nam, hoặc để thành việc vợ chồng, hoặcđể cho tư thông dù chỉ trong chốc lát, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, tự khất cầuđể cất thất, không có thí chủ, tự làm cho mình, cần phải làmđúng lượng. Trong đây đúng lượng là dài mười hai gang tay Phật, bên trong rộng bảy gang tay Phật. Phải mời các Tỳ-kheo đến chỉ định nơi chốn. Các Tỳ-kheo ấy cần chỉ định nơi chốn, là nơi không có nguy hiểm, nơi không bị bít lối. Nếu Tỳ-kheo, nơi có nguy hiểm, nơi bị bít lối, tự khất cầu để cất thất không có thí chủ, tự làm cho mình, không mời các Tỳ-kheo đến chỉ định nơi chốn, hoặc làm quá lượng, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào muốn cất tinh xá lớn có thí chủ làm cho mình, cần phải mời các Tỳ-kheo khácđến chỉ định nơi chốn.Các Tỳ-kheo ấy cần chỉ định nơi chốn, là nơi không có nguy hiểm, không bị bít lối. Nếu Tỳ-kheo, nơi có nguy hiểm, nơi bị bít lối, cất tinh xá lớn, có thí chủ làm cho mình, không mời các Tỳ-kheo đến chỉ định nơi chốn, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, vì giận hờn ấp ủ,đối vớiTỳ-kheo không phải là Ba-la-di mà vu khống bằng pháp Ba-la-di không căn cứ, muốn hủy hoại đời sống phạm hạnh của vị ấy. Về sau, dù bị cật vấn hay không bị cật vấn, sự việc ấy được biết là không căn cứ, Tỳ-kheo này nói rằng: “Tôi vì thù hận mà nói như vậy”. Tỳ-kheo nào nói như vậy, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, dựa lấy tiểu tiết trong phần sự khác,đối vớiTỳ-kheo không phải là Ba-la-di mà vu khống bằng pháp Ba-la-di không căn cứ, muốn hủy hoại đời sống phạm hạnh của vị ấy. Về sau, dù bị cật vấn hay không bị cật vấn, sự việc ấy được biết là dựa lấy tiểu tiết trong phần sự khác, Tỳ-kheo này tự nói rằng: “Tôi vì thù hận nên nói như vậy”. Tỳ-kheo nào nói như vậy, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, muốn phá hoại hòa hiệp Tăng, tiến hành phá hòa hiệp Tăng, chấp chặt pháp phá hoại hòa hiệp Tăng kiên trì không bỏ. Các Tỳ-kheo nên can gián Tỳ-kheo này rằng:“Đại đức, chớ phá hòa hiệp Tăng, chớ chấp chặt pháp phá hoại hòa hiệp Tăng kiên trì không bỏ.Đại đức, nên cùng Tăng hòa hiệp. Vì cùng Tăng hòa hiệp, hoan hỷ không tranh chấp, đồng một thầy học, hòa hiệp như nước với sữa, thì ở trong Phật pháp mới có sự tăng ích, sống an lạc”. Tỳ-kheo ấy khi được can gián như vậy, vẫn kiên trì không bỏ; các Tỳ-kheo nên can gián ba lần cho bỏ sự ấy. Cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt, nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào có bèđảng, từ một, hoặc hai, hoặc ba cho đến vô sốTỳ-kheo. Các Tỳ-kheo bè đảng ấy nói với chúng Tỳ-kheo rằng: “Đại đức, chớ can gián Tỳ-kheo ấy. Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói đúng pháp. Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói đúng luật. Những điều Tỳ-kheo ấy nói, chúng tôi ưa thích. Những điều Tỳ-kheo ấy nói, chúng tôi chấp nhận”. Chúng Tỳ-kheo nên can gián các Tỳ-kheo bè đảng ấy rằng: “Đại đức chớ nói như vầy: Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói đúng pháp. Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói đúng luật. Những điều Tỳ-kheo ấy nói, chúng tôi ưa thích. Những điều Tỳ-kheo ấy nói, chúng tôi chấp nhận. Nhưng Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói phi pháp, là Tỳ-kheo nói phi luật. Đại đức, chớ phá hoại hòa hiệp Tăng. Các ngài nên hoan hỷ hòa hiệp Tăng. Đại đức, cùng Tăng hòa hiệp, hoan hỷ không tranh chấp, đồng một thầy học, hòa hiệp như nước với sữa, ở trong Phật pháp mới có sự tăng ích, sống an lạc”. Các Tỳ-kheo bè đảng được can gián như vậy mà kiên trì không bỏ, chúng Tỳ-kheo nên can gián ba lần cho bỏ sự ấy. Cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào sống nương tựa xóm làng hay thành ấp, mà làm hoen ố nhà người, có hành vi xấu; sự làm hoen ố nhà người, mọi ngườiđều thấy đều nghe; hành vi xấu, mọi ngườiđều thấy đều nghe. Các Tỳ-kheo nên nói với Tỳ-kheo ấy rằng: “Đại đức là người làm hoen ố nhà người, có hành vi xấu; sự làm hoen ố nhà người mọi người đều thấy đều nghe; hành vi xấu mọi người đều thấy đều nghe. Đại đức, ngài làm hoen ố nhà người, có hành vi xấu, nay nên xa lánh xóm làng này, không nên sống ở đây nữa”. Tỳ-kheo ấy nói với các Tỳ-kheo rằng: “Đại đức, các Tỳ-kheo có thiên vị, có thù nghịch, có sợ hãi, có bất minh. Vì có Tỳ-kheo đồng tội như vậy mà có người bị đuổi, có người không bị đuổi”. Các Tỳ-kheo nên trả lời Tỳ-kheo ấy rằng: “Đại đức chớ nói rằng: các Tỳ-kheo có thiên vị, có thù nghịch, có sợ hãi, có bất minh, vì có Tỳ-kheo đồng tội như vậy mà có người bị đuổi, có người không bị đuổi. Nhưng các Tỳ-kheo không có thiên vị, không có giận hờn, không có sợ hãi, không có bất minh, mà vì Đại đức là người làm hoen ố nhà người, có hành vi xấu. Sự làm hoen ố nhà người mọi người đều thấy đều nghe, hành vi xấu mọi người đều thấy đều nghe”. Tỳ-kheo ấy được can gián như vậy mà kiên trì không bỏ; các Tỳ-kheo nên can gián ba lần cho bỏ sự ấy; cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
- Tỳ-kheo nào, có tánh ngoan cố không nghe người khuyên,đãđược các Tỳ-kheo khuyên can như pháp những điều trong học giới, tự thân không nhận lời can gián, lại nói: “Các Đại đức, chớ nói với tôi điều gì hoặc tốt hoặc xấu; tôi cũng không nói với các Đại đức điều gì hoặc tốt hoặc xấu. Các Đại đức, hãy thôi, chớ can gián tôi”. Các Tỳ-kheo can gián Tỳ-kheo ấy rằng: “Đại đức, chớ tự thân không nhận lời can gián. Đai đức, hãy tự thân nhận lời can gián. Đại đức như pháp can gián các Tỳ-kheo. Các Tỳ-kheo cũng như pháp can gián Đại đức. Như vậy, chúng đệ tử Phật được tăng ích, can gián lẫn nhau, chỉ bảo lẫn nhau, phát lộ với nhau”. Tỳ-kheo ấy được can gián như vậy, kiên trì không bỏ, các Tỳ-kheo nên ba lần can gián cho bỏ sự ấy; cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
Các Đại đức, tôi đã tụng xong mười ba pháp Tăng-già-bà-thi-sa. Chín giới đầu, lần đầu là phạm; bốn giới sau cho đến ba lần can gián. Tỳ-kheo nào phạm bất cứ một pháp nào, biết mà che giấu, cần phải cưỡng bức cho ba lị bà sa. Hành ba lị bà sa xong, cho thêm sáu đêm ma na đỏa. Hành ma na đỏa xong, còn phải xuất tội. Cần phải giữa Tăng gồm hai mươi vị để xuất tội của Tỳ-kheo ấy. Nếu thiếu một vị, không đủ chúng hai mươi người mà xuất tội Tỳ-kheo ấy, thì tội của Tỳ-kheo ấy không được trừ, các Tỳ-kheo cũng bị khiển trách. Như thế là hợp thức.
Nay hỏi, các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG BA
PHÁP BẤT ĐỊNH
Thưa các Đại đức, đây là hai pháp bất định xuất từ Giới kinh, nửa tháng tụng một lần.
- Tỳ-kheo nào cùng một người nữ một mình ngồi tại chỗ khuất, chỗ kín, chỗ có thể hành dâm, nói lời phi pháp. Có vị Ưu bà di trụ tín nói một pháp nào trong ba pháp, hoặc Ba-la-di, hoặc tăng già bà tha si, hoặc Ba-dật-đề, và Tỳ-kheo ngồi ấy tự xác nhận:“Tôi phạm tội ấy”.Vậy cần xử trị một trong ba pháp, hoặc Ba-la-di, hoặc Tăng-già-bà-thi-sa, hoặc Ba-dật-đề, đúng như lời của vị Ưu bà di trụ tín. Cần phải như pháp xử trị Tỳ-kheo ấy. Đây gọi là pháp Bất định.
- Tỳ-kheo nào cùng một người nữ ngồi tại chỗ trống, chỗ không thể hành dâm, nói lời thô tục. Có vị Ưu bà di trụ tín nói một trong hai pháp, hoặc Tăng già bà sa thi, hoặc Ba-dật-đề, và Tỳ-kheo ngồi ấy tự xác nhận:“Tôi phạm tội ấy”,vậy cần xử trị một trong hai pháp, hoặc tăng già bà sa thi, hoặc Ba-dật-đề, đúng như lời của vị Ưu bà di trụ tín. Cần phải như pháp xử trị Tỳ-kheo ấy. Đây gọi là Pháp Bất định.
Các Đại đức, tôi đã tụng hai pháp Bất định.
Nay hỏi, các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG BỐN
NI-TÁT-KỲ BA-DẬT-ĐỀ
Thưa các Đại đức, đây là ba mươi pháp Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề xuất từ Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
- Tỳ-kheo nào, yđã xong, Ca thi nađã xả, cất chứa y dư, trong mười ngày không tịnh thí được phép chứa, nếu quá mười ngày, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, yđã xong, Ca thi nađã xả, lìa một trong ba y ngủ đêm chỗ khác, trừ tăng yết ma, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, yđã xong, ca thi nađã xả, nếu Tỳ-kheo được vải phi thời, cần thì nhận, nhận xong nhanh chóng may thành y, đủ thì tốt, không đủ thì được phép chứa một tháng vì đợi cho đủ, nếu chứa quá hạn, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, thọ nhận y từ Tỳ-kheo ni không phải thân quyến, trừđổi chác,Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, khiến Tỳ-kheo ni không phải thân quyến giặt y cũ, hoặc nhuộm, hoặcđập,Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, xin y từ cư sĩ hay vợ cư sĩ không phải thân quyến, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề, trừ trường hợpđặc biệt. Trường hợp đặc biệt là nếu Tỳ-kheo y bị cướp, y bị mất, y bị cháy, y bị nước cuốn.Đây gọi là trường hợp đặc biệt.
- Tỳ-kheo nào, y bị mất, y bị cướp, y bị cháy, y bị nước cuốn, nếu có cư sĩ hay vợ cư sĩ không phải thân quyếnđem cho nhiều y yêu cầu tùy ý nhận; Tỳ-kheo ấy nên biếtđủ mà nhận y, nếu nhận quá, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, có cư sĩ hay vợ cư sĩ không phải thân quyến vì Tỳ-kheođể dành tiền sắm y, nghĩ rằng:“Mua y như thế cho Tỳ-kheo có tên như thế”. Tỳ-kheo ấy trước không được yêu cầu tùy ý mà đi đến nhà cư sĩ, nói như vầy: “Lành thay, cư sĩ, nên vì tôi mua y như vậy như vậy”, vì muốn đẹp, nếu nhận được, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, có hai nhà cư sĩ hay vợ cư sĩđể dành tiền sắm y cho Tỳ-kheo,đều nghĩ rằng: “Mang tiền sắm y như thế để mua y như thế cho Tỳ-kheo có tên như thế”. Tỳ-kheo ấy trước chưa nhận được sự yêu cầu tùy ý của hai nhà cư sĩ, mà đi đến hai nhà cư sĩ, nói như vầy: “Lành thay, dành số tiền may y như thế cho tôi, hãy chung lại làm một”. Vì muốn đẹp, nếu nhận được y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, hoặc vua hoặcđại thần, hoặcBà-la-môn, hoặc cư sĩ hay vợ cư sĩ, sai sứ mang tiền đến Tỳ-kheo, bảo rằng: “Hãy mang số tiền sắm y như thế cho Tỳ-kheo có tên như thế”. Người sứ ấy đến chỗ Tỳ-kheo, nói với Tỳ-kheo rằng: “Đại đức, nay tiền sắm y này được gởi đến ngài. Ngài hãy nhận”. Tỳ-kheo ấy nên nói với sứ giả rằng: “Tôi không được phép nhận tiền may y này, khi nào cần y hợp thời và thanh tịnh, tôi sẽ nhận”. Người sứ này có thể hỏi Tỳ-kheo rằng: “Đại đức có người chấp sự không?“. Tỳ-kheo cần y nên nói: “Có” và chỉ một tịnh nhân Tăng già la, hoặc một Ưu bà tắc, nói rằng: “Đó là người chấp sự của Tỳ-kheo, thường chấp sự cho các Tỳ-kheo”. Bấy giờ, sứ giả đi đến chỗ người chấp sự, trao số tiền sắm y, rồi trở lại chỗ Tỳ-kheo, nói như vầy: “Đại đức, tôi đã trao tiền sắm y cho người chấp sự mà ngài chỉ. Đại đức, khi nào cần, hãy đến người ấy sẽ được y”. Tỳ-kheo khi cần y sẽ đến chỗ người chấp sự, hoặc hai lần, hoặc ba lần, khiến cho nhớ lại, bằng cách nói rằng: “Tôi cần y”. Hoặc hai lần, hoặc ba lần như vậy khiến cho nhớ lại. Nếu nhận được y thì tốt. Bằng không thì bốn lần, năm lần, sáu lần, đứng im lặng trước người ấy. Nếu bốn lần, năm lần, sáu lần, đứng im lặng trước người ấy mà được y thì tốt; bằng không được y mà cố cầu quá giới hạn ấy, nếu được y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề. Nếu không được y, tự mình hoặc sai người đến chỗ người xuất tiền sắm y, nói rằng: “Ngài trước sai người cầm tiền sắm y cho Tỳ-kheo tên như vậy. Tỳ-kheo ấy cuối cùng không được y. Ngài hãy lấy lại, đừng để mất”. Như vậy là hợp thức.
- Tỳ-kheo nào, trộn tơ tằm làm ngọa cụ mới, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, làm ngọa cụ mới bằng lông dê toànđen,Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, làm ngọa cụ mới, phải dùng hai phần lông dê toàn màuđen, phần thứ ba trắng, phần thứ tư xám. NếuTỳ-kheo không dùng hai phần đen, phần thứ ba trắng, phần thứ tư xám làm ngọa cụ mới, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, làm ngọa cụ mới phải trì chođến sáu năm. Nếu dưới sáu năm, không xả mà làm thêm cái mới, trừ tăng yết mà, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, làm tọa cụ mới, phải lấy một miếng của cái cũ vuông vức một gang tay Phật,đắp lên tọa cụ mới,để cho hoại sắc. Nếu Tỳ-kheo làm tọa cụ mới không lấy một miếng của cái cũ vuông vức một gang tay đắp lên tọa cụ mới để cho hoại sắc, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, khiđi đường được lông dê, nếu cần dùng, không có người mang,được phép tự mang đi cho đến ba do tuần. Nếu không có người mang, tự mình mang đi quá ba do tuần, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, sai Tỳ-kheo ni không phải thân quyến giặt, nhuộm hay chải lông dê, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, tự tay cầm tiền, hoặc vàng, bạc hoặc bảo người cầm, hoặcđể xuống đất mà nhận, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, kinh doanh tài bảo dưới mọi hình thức, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, kinh doanh mậu dịch dưới mọi hình thức, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, chứa bát dư, không tịnh thíđược phép chứa trong hạn mười ngày; quá hạn, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, có bát vá dưới năm chỗ không chảy rỉ, mà tìm xin bát mới, vì muốnđẹp,Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề. Tỳ-kheo ấy phải đến giữa Tăng mà xả. Tăng lần lượt đổi, lấy bát tối hạ tọa trao cho, khiến trì cho đến vỡ. Như vậy là hợp thức.
- Tỳ-kheo nào, tự mình xin chỉ sợi, khiến thợ dệt không phải thân quyến dệt làm ba y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, có cư sĩ hay vợ cư sĩ khiến thợ dệt vì Tỳ-kheo làm y. Tỳ-kheo ấy, trước chưađược yêu cầu tùy ý, liềnđến chỗ thợ dệt nói rằng: “Y này vốn làm cho tôi. Hãy dệt cho tôi thật hết sức khéo, khiến cho dài rộng, bền chắc, tôi sẽ trả công cho ít nhiều”. Tỳ-kheo ấy trả công, dù chỉ đáng giá một bữa ăn, nếu được y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, trướcđã cho Tỳ-kheo khác y, sau vì giận hờn, tự mìnhđoạt hay sai người đoạt lấy, nói rằng: “Hãy trả y lại tôi. Tôi không cho ngài”. Nếu Tỳ-kheo kia trả y, Tỳ-kheo kia nhận lấy, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, có bịnh, các loại thuốc dư tàn như tô, dầu, sanh tô, mật ong, thạch mật, trong thời hạn bảy ngàyđược phép dùng, nếu quá bảy ngày còn dùng, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, xuân còn một tháng, có thể tìm cầu y tắm mưa, còn lại nửa tháng, có thể dùng. Nếu Tỳ-kheo quá trước một tháng tìm cầu y tắm mưa, quá trước nửa tháng dùng, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, còn mười ngày nữa mới hết ba tháng hạ, các Tỳ-kheođược y cấp thí,Tỳ-kheo biết đó là y cấp thí, có thể thọ nhận. Thọ xong, có thể cất chứa cho đến thời của y, nếu cất chứa quá hạn, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, hạ ba thángđã hết, một tháng hậu cađề cũng mãn, sống tại A lan nhã, chỗ đáng nghi ngờ, có sợ hãi. Tỳ-kheo sống tại trú xứ như thế, trong ba y, nếu muốn, có thể lưu một y gởi trong nhà dân. Các Tỳ-kheo có nhân duyên được lìa y, ngủ cho đến sáu đêm, nếu quá, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biếtđó là vật thuộc Tăng, mà tự xoay về cho mình, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.d
Thưa các Đại đức, tôi đã tụng ba mươi pháp Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
Nay hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy, tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG NĂM
BA-DẬT-ĐỀ
Thưa các Đại đức, đây là chín mươi pháp Ba-dật-đề, xuất từ Giới kinh, nửa tháng tụng một lần.
- Tỳ-kheo cố ý nói dối, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nói nhục mạ bằng các chủng loại, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nói lời ly gián, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo ngủđêm chung nhà với người nữ, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo ngủđêm chung nhà với người chưa thọđại giới quá hai đêm, đến đêm thứ ba, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo cùng tụng giớiđọc chung với người chưa thọ đại giới,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo biết vị khác có tội thô ác,đem nói với người chưa thọ đại giới, trừ Tăng yết ma, Ba dật dề.
- Tỳ-kheođối với người chưa thọ Cụ túc mà tự nói mình chứng ngộ pháp Thượng nhân rằng:“Tôi biết điều này, tôi thấy điều này”. Nếu đây là sự thật, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo thuyết pháp cho người nữ quá năm, sáu lời, trừ có mặt người nam có trí,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo tự tayđàođất hoặc bảo người đào, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo phá hoại mầm sống cây cỏ, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo cố ý nói quanh và gây phiền vị khác, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào chê bai và nói xấu (tri sự Tăng),Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào mang giường nằm, ghế ngồi, hoặc ngọa cụ,đệm ngồi của Tăng bày ra chỗđất trống, hoặc khiến người bày; khi bỏ đi không tự mình dọn cất, không khiến người dọn cất, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, ở trong tăng phòng, tự mình hoặc bảo người dọn trải ngọa cụ của Tăng để ngồi, hoặc nằm, khi đi không tự mình dọn cất, không khiến người dọn cất, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,đã biếtđó là chỗ nghỉ của Tỳ-kheo khác; mình đến sau cố chen vào giữa trải ngọa cụ để ngủ nghỉ, với ý nghĩ rằng: “Vị ấy nếu hiềm chật sẽ tự tránh đi chỗ khác”. Hành động với nhân duyên ấy chứ không gì khác, không phải oai nghi khác, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, giận hờn, không ưa Tỳ-kheo khác, tự lôi kéo ra khỏi tăng phòng, hay khiến người khác lôi ra, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, tại tăng phòng, trên tầng gác, nằm hay ngồi trên giường, ghế bằng chân lắp, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biết nước có trùng, mà tự mình hoặc bảo người tưới lên bùn hoặc cỏ, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, làm phòng xá lớn, cánh cửa, khung cửa sổ, và các thứ trang sức khác, chỉ bảo người lợp tranh ngang bằng hai, ba tiết; nếu quá, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, khôngđược Tăng sai mà giáo thọ Tỳ-kheo ni, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, tuyđược Tăng sai, nhưng giáo thọTỳ-kheo ni cho đến mặt trời lặn, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, nói với các Tỳ-kheo như vầy:“Tỳ-kheo vì sựăn uống mà giáo thọ Tỳ-kheo ni”, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, cho y Tỳ-kheo ni không phải thân quyến, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, may y cho Tỳ-kheo ni không phải thân quyến, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, ngồi một mình với một Tỳ-kheo ni tại chỗ khuất kín, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, hẹn và cùngđi chung đường vớiTỳ-kheo ni, từ một xóm đến một xóm, trừ trường hợp đặc biệt, Ba-dật-đề. Trường hợp đặc biệt là, cùng đi với khách buôn, hoặc khi có nghi ngờ, có sợ hãi. Đây gọi là trường hợp đặc biệt.
- Tỳ-kheo nào, hẹn vàđi chung thuyền vớiTỳ-kheo ni, dù đi ngược dòng hay xuôi dòng trừ qua ngang, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nàoăn thức ăn được biết là do Tỳ-kheo ni khuyến hóa, trừđàn việt có chủ ý trước, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào hẹn vàđi chung đường với người nữ, dù chỉ trong quãng xóm, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, tại trú xứ cúng một bữa, Tỳ-kheo không bệnh chỉ nênăn một bữa, nếu thọ nhận quá,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,ăn nhiều lần, trừ các trường hợp khác,Ba-dật-đề. Các trường hợp khác là, khi bệnh, khi thí y. Đây gọi là trường hợp khác.
- Tỳ-kheo nàoăn riêng chúng, trừ các trường hợp khác, Ba-dật-đề. Các trường hợp khác là, khi bệnh, thời gian làm y, thời gian thí y, khiđi đường, khi đi thuyền, khi đại chúng tập họp, khi sa môn thí thức. Đây là các trường hợp khác.
- Tỳ-kheo nào,đến nhà bạch y,được mời thọ dụng vật thực, hoặc bánh, hoặc bột; nếu cần dùng, nên thọ hai ba bát; trở về trong tăng già làm nên chia cho các Tỳ-kheo khác ăn. Nếu Tỳ-kheo không bệnh, thọ lãnh quá hai ba bát, mang về trong tăng già lam, không chia cho các Tỳ-kheo khác ăn, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,ăn đãđủ, hoặc khi thọ thỉnh, không làm phép dư thực mà ăn nữa, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biết Tỳ-kheo kiaăn đãđủ, hoặc khi thọ thỉnh, không làm phép dư thực mà ân cần mời vị kia ăn, nói rằng: “Trưởng lão, hãy dùng món ăn này”. Chỉ với mục đích này chứ không có gì khác, tức là muốn người khác phạm giới, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nàoăn phi thời,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào cất chứđồ ăn qua đêm vàăn, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,đưa vào miệng thứcăn hoặc thuốc không được trao nhận, trừ nước và tăm, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào không bệnh mà xin những thứ ẩm thực mỹ diệu cho mình như sữa, lạc, cá và thịt, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, tự tay cho thứcăn đến nam ngoại đạo, nữ ngoại đạo,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, trướcđã nhận lời mời, nhưng trước hay sai bữaăn đi đến nhà khác mà không báo cho Tỳ-kheo khác biết, trừ trường hợp đặc biệt, Ba-dật-đề. Trường hợp đặc biệt là khi bệnh, thời gian làm y, thời gian thí y. Đây là những trường hợp đặc biệt.
- Tỳ-kheo nào, tại giađìnhđang thọ thực, có vật báu, mà cố nán ngồi, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, tại giađìnhđang thọ thực, có vật báu, mà ngồi ở chỗ khuất, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, một mình ngồi với một người nữ tại chỗ trống, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, nói với Tỳ-kheo khác như vầy:“Đại đức, hãy cùng tôi vào tụ lạc, tôi sẽ choĐại đức thức ăn”. Tỳ-kheo ấy cuối cùng không cho Tỳ-kheo kia thức ăn, lại nói rằng: “Đại đức hãy đi chỗ khác. Tôi không thích nói chuyện hay ngồi một chỗ với Đại đức. Tôi thích ngồi một mình, nói chuyện một mình”. Chỉ với mục đích ấy chứ không gì khác, là cố tình đuổi đi, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheođược thỉnh cầu thọ nhận thuốc 4 tháng;Tỳ-kheo không bệnh có thể nhận; nếu quá hạn mà nhận, Ba-dật-đề, trừ có sự thỉnh thường xuyên, thỉnh tiếp tục, thỉnh chia phần, thỉnh suốt đời.
- Tỳ-kheo nào,đi xem quân trận,Ba-dật-đề, trừ có nhân duyên hợp thời.
- Tỳ-kheo nào, có nhân duyênđược phép đến trong quân trại ngủ lại hai, ba đêm; nếu quá, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, ở trong quân trại hai, bađêm hoặc khi xem quânđội diễn tập, hoặc xem thế lực quân bộ, quân voi, quân ngựa, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, uống rượu, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,đùa giỡn trong nước, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, lấy ngón tay thọc léc người khác, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, không nhận lời can gián, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, dọa nạt Tỳ-kheo khác, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo, nửa tháng tắm một lần; Tỳ-kheo không bịnh nên thọ; nếu quá, Ba-dật-đề; trừ trường hợpđặc biệt. Trường hợp đặc biệt là, thời gian nóng, khi bịnh, khi lao tác, khi gió và mưa, khiđi đường. Đó là các trường hợp đặc biệt.
- Tỳ-kheo nào, không bịnh,để tự sưởi, nhóm lửa tại đất trống, hoặc bảo người nhóm,Ba-dật-đề; trừ có nhân duyên.
- Tỳ-kheo nào, giấu y, bát, tọa cụ, ốngđựng kim củaTỳ-kheo khác, tự mình giấu hoặc bảo người giấu, dù chỉ giỡn chơi, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,đã cho yđến Tỳ-kheo, Tỳ-kheo ni, Thức xoa ma na, Sa di, Sa di ni; về sau, không nói với chủ mà lấy lại dùng, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,được y mới, tùy ý dùng một trong ba màu hoặc là xanh, hoặcđen, hoặc mộc lan làm cho hoại sắc. Nếu không làm hoại sắc bằng ba thứ hoặc xanh, hoặc đen, hoặc mộc lan, mà mặc nguyên y mới, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, cố ý giết chết mạng sống loài vật, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biết nước có trùng mà uống hoặc dùng, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, cố ý gieo nghi ngờ cho Tỳ-kheo khác, dù chỉ khiến cho không yên tâm trong chốc lát, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biết rõ Tỳ-kheo khác phạm tội thô ác mà cố ý che giấu, Ba-dật-đề.
- Người tuổiđủ hai mươi nên cho thọđại giới; nếu Tỳ-kheo biết người tuổi chưa đủ hai mươi mà cho thọ đại giới, Ba-dật-đề. Người ấy không đắc giới, các Tỳ-kheo đáng bị khiển trách, vì là si.
- Tỳ-kheo nào, biết tránh sựđãđược như pháp giải quyết rồi, sau đó lại khơi dậy, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biếtđó làđồng bọn giặc cướp, mà giao hẹn và cùng đi chung một đường, dù chỉ trong khoảng một xóm đến một xóm, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, nói như vầy:“Tôi biết rằng, theo pháp mà Phật dạy, sự hành dâm dục không phải là pháp chướngđạo”. Các Tỳ-kheo kia nên can gián Tỳ-kheo này rằng: “Đại đức, chớ nói như vậy; chớ xuyên tạc Thế Tôn; xuyên tạc Thế Tôn là không tốt. Thế Tôn không nói như vậy. Thế Tôn bằng vô số phương tiện nói rằng sự hành dâm dục là pháp chướng đạo”. Khi được các Tỳ-kheo can gián, Tỳ-kheo này vẫn kiên trì không bỏ. Các Tỳ-kheo can gián ba lần cho bỏ sự ấy. Cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biết người nói lời như thế chưađược tác pháp (giải), tà kiến như thế chưa bỏ, lại cung cấp các nhu yếu, cùng yết ma, cùng ngủ nghỉ, cùng nói chuyện, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, biết Sa di ấy nói như vầy:“Tôi nghe pháp từĐức Phật, nói rằng: “Hành dâm dục không phải là pháp chướng đạo”. Các Tỳ-kheo nên can gián Sa di ấy như vầy: “Ngươi chớ xuyên tạc Thế Tôn. Xuyên tạc Thế Tôn là không tốt. Thế Tôn không nói như vậy. Này Sa di, Thế Tôn bằng vô số phương tiện nói rằng dâm dục là pháp chướng đạo”. Khi được các Tỳ-kheo can gián như thế mà Sa di ấy vẫn kiên trì không bỏ; các Tỳ-kheo nên can gián ba lần cho bỏ sự ấy. Cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ, các Tỳ-kheo nên nói với Sa di ấy rằng: “Ngươi từ nay trở đi hãy đi khỏi đây; không được nói rằng: “Đức Phật là Thế Tôn của tôi”. Không được đi theo các Tỳ-kheo khác. Các Sa di được phép ngủ hai, ba đêm cùng với các Tỳ-kheo; nhưng ngươi nay không có sự kiện ấy. Ngươi hãy ra khỏi đây, hãy đi khuất chỗ đây, không được sống ở đây nữa”. Nếu Tỳ-kheo biết Sa di đã bị đuổi giữa chúng như vậy, mà dụ đem về nuôi dưỡng, cùng ngủ chung, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, khiđược cácTỳ-kheo như pháp can gián lại nói rằng: “Thưa Đại đức, tôi nay không học điều giới này, trừ phi tôi hỏi rõ Tỳ-kheo trì luật có trí khác”, Ba-dật-đề. Nếu muốn hiểu biết, muốn học, thì nên hỏi.
- Tỳ-kheo nào, khi tụng giới, nói như vầy:“Đại đức, nói những giới vụn vặt ấy có ích lợi gì? Khi nói giới ấy chỉ làm cho người ta phiền muộn, xấu hổ, hoài nghi”vì khinh chê giới, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, khi nghe tụng giới, nói như vầy:“Nay tôi mới biết pháp nàyđược ghi trong Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần, xuất từ Giới kinh”. Các Tỳ-kheo khác biết Tỳ-kheo này đã từng ngồi dự tụng giới hoặc hai hoặc ba lần, huống nữa là nhiều lần. Tỳ-kheo ấy không phải do vì không biết mà khỏi tội. Nếu có phạm tội, thì phải được xử trị như pháp, rồi lại chồng thêm tội vô tri, bảo rằng: “Trưởng lão, thật không ích lợi gì cho ngài, không có sở đắc tốt đẹp gì cho ngài, vì trong khi tụng giới ngài không dụng tâm, không nhất niệm lắng tai nghe pháp”. Vị ấy vì vô tri, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, sau khiđã dùng chung yết ma, lại nói như vầy:“Các Tỳ-kheo tùy theo chỗ thân hậu mà cho vật của Tăng”, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, khi Tăng đoán sự chưa xong, không giữ dục màđứng dậy đi ra,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào,đã giữ dục, sauđó tỏ sự bất bình, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, sau khi các Tỳ-kheo tranh cãi nhau, nghe lời người nàyđem nói với người kia,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, không hoan hỷ,đánhTỳ-kheo khác, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, không hoan hỷ, khoa tay dọađánhTỳ-kheo khác, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, vu khống Tỳ-kheo khác bằng pháp Tăng-già-bà-thi-sa không căn cứ,Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, khi nhà vua quánđảnh dòng Sátđế lỵ chưa ra, bảo vật chưa được thu cất, mà vào cung vua, bước qua khỏi ngạch cửa, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, tự mình cầm nắm bảo vật hayđồ trang sức bằng bảo vật, hoặc bảo người khác cầm nắm,Ba-dật-đề; trừ ở trong tăng già lam hay chỗ ký túc, Ba-dật-đề. Nếu ở trong tăng già lam hoặc chỗ ký túc mà tự mình cầm nắm bảo vật hay đồ trang sức bằng bảo vật, hoặc bảo người khác cầm, nên nghĩ như vậy: “Nếu sở hữu chủ nhận ra, sẽ nhận lấy”. Chỉ với nhân duyên ấy chứ không gì khác.
- Tỳ-kheo nào, phi thời vào tụ lạc mà không báo cho Tỳ-kheo khác biết, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, làm giường dây hay giường gỗ, chân phải cao bằng tám ngón tay của Như Lai,đã trừ phần từ lỗ mộngđể ráp thành giường trở lên; nếu quá, Ba-dật-đề, phải hớt bỏ.
- Tỳ-kheo nào, dùng bôngĐâu la miên dùng làmđệm lớn, đệm nhỏ lót giường dây, giường gỗ, đã dồn thành, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, dùng răng, xương, sừng làm ốngđựng kim; moi khoét và làm thành, Ba-dật-đề.
- Tỳ-kheo nào, làm ni sưđàn, cần phải làmđúng lượng. Trong đây đúng lượng là dài hai gang và rộng một gang rưỡi tay Phật; rồi thêm dài và rộng nửa gang nữa làm lề; nếu quá, Ba-dật-đề, phải cắt bỏ.
- Tỳ-kheo nào, làm y che ghẻ, cần phải làmđúng lượng. Trong đây đúng lượng là bề dài bốn gang và rộng hai gang tay Phật; nếu quá, Ba-dật-đề, phải cắt bỏ.
- Tỳ-kheo nào, làm y tắm mưa, cần phải làmđúng lượng. Trong đây đúng lượng là dài sáu gang và rộng hai gang rưỡi tay Phật; nếu quá, Ba-dật-đề, phải cắt bỏ.
- Tỳ-kheo nào, may y bằng lượng y của Như Lai, hoặc may quá lượng ấy, Ba-dật-đề. Trongđây, lượng y của Như Lai là dài mười gang và rộng sáu gang tay Phật.Đây gọi là lượng y của Như Lai.
Thưa các Đại đức, tôi đã tụng xong chín mươi pháp Ba-dật-đề.
Nay hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG SÁU
BA-LA-ĐỀ ĐỀ-XÁ-NI
Thưa các Đại đức, đây là bốn pháp Ba-la-đề Đề-xá-ni xuất từ Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
- Tỳ-kheo vào thôn xóm, nếu không bịnh mà tự tay nhận thứcăn từTỳ-kheo ni không phải thân quyến và ăn; Tỳ-kheo ấy cần phải đối trước Tỳ-kheo khác mà phát lộ rằng: “Bạch Đại đức, tôi phạm pháp đáng khiển trách, làm điều không đáng làm. Nay đối trước Đại đức xin phát lộ sám hối”. Đây gọi là pháp hối quá.
- Tỳ-kheo khiăn trong nhà bạch y; trongđó có một Tỳ-kheo ni chỉ bảo rằng: “Mang canh cho vị này; dâng cơm cho vị kia”. Các Tỳ-kheo nên nói với Tỳ-kheo ni ấy rằng: “Này sư cô, hãy thôi. Hãy để yên các Tỳ-kheo thọ thực”. Nếu không có một Tỳ-kheo nào nói với Tỳ-kheo ni kia rằng: “Này cô, hãy thôi. Hãy để yên các Tỳ-kheo thọ thực”; thì các Tỳ-kheo này cần đối trước một Tỳ-kheo khác mà phát lộ rằng: “Bạch Đại đức, tôi phạm pháp đáng khiển trách, làm điều không đáng làm. Nay đối trước Đại đức xin phát lộ sám hối”. Đây gọi là pháp hối quá.
- Nếu có giađình mà Tăng đã tác pháp yết ma học gia; Tỳ-kheo nào biếtđó là học gia, trước không được thỉnh, lại không bịnh, tự tay nhận thức ăn và ăn; Tỳ-kheo ấy cần đối trước Tỳ-kheo khác phát lộ rằng: “Tôi phạm pháp đáng khiển trách, làm điều không đáng làm. Nay tôi đối trước Đại đức xin phát lộ sám hối”. Đây gọi là pháp hối quá.
- Tỳ-kheo sống tại A lan nhã xa xôi hẻo lánh, chỗđáng nghi ngờ, có sợ hãi. Tỳ-kheo sống tại trú xứ A lan nhã như vậy, trước không nói chođàn việt biết, không thọ nhận thức ăn bên ngoài tăng già lam, trái lại, không bịnh mà ở bên trong tăng già lam tự tay nhận thức ăn, Tỳ-kheo ấy cần phải đối trước Tỳ-kheo khác mà phát lộ rằng: “Bạch Đại đức, tôi phạm pháp đáng khiển trách, làm điều không đáng làm. Nay đối trước Đại đức xin phát lộ sám hối”. Đây gọi là pháp hối quá.
Thưa các Đại đức, tôi đã tụng xong bốn pháp Ba-la-đề Đề-xá-ni.
Nay hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG BẢY
PHÁP CHÚNG HỌC
Thưa các Đại đức, đây là một trăm pháp chúng học xuất từ Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
- Phải bận Niết-bàn tăng cho tề chỉnh, cần phải học.
- Phải khoác ba y cho tề chỉnh, cần phải học.
- Không nên vắt ngược y khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên vắt ngược y khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên quấn y nơi cổ khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên quấn y nơi cổ khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên trùmđầu khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên trùmđâu khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên nhảy nhót khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên nhảy nhót khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên ngồi chồm hổm trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên chống nạnh khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên chống nạnh khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên uốn éo thân mình khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên uốn éo thân mình khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên khoác tay khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên khoác tay khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Phải trùm kín thân thể khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Phải trùm kín thân thể khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên nhìn ngắm ngang dọc khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Không nên nhìn ngắm ngang dọc khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Phải khẽ tiếng khiđi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Phải khẽ tiếng khi ngồi trong nhà nhà bạch y, cần phải học.
- Khôngđược cười cợt khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
- Khôngđược cười cợt khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
- Phải dụng ý khi thọ nhận thứcăn, cần phải học.
- Thọ nhận thứcăn vừa ngang bát, cần phải học.
- Thọ nhận canh vừa ngang bát, cần phải học.
- Ăn cơm và canhđồng đều, cần phải học.
- Theo thứ tự màăn, cần phải học.
- Không nên moi giữa bát màăn, cần phải học.
- Tỳ-kheo không bịnh, khôngđược vì mình yêu sách cơm canh, cần phải học.
- Không nên dùng cơm che lấp canhđể mong được thêm, cần phải học.
- Không nên liếc nhìn vào trong bát người ngồi cạnh sanh tâm tị hiềm, cần phải học.
- Phải chú tâm vào bát màăn, cần phải học.
- Không nênăn vắt cơm lớn, cần phải học.
- Không nên há miệng lớnđợi cơm màăn, cần phải học.
- Không nên ngậm cơm mà nói, cần phải học.
- Không nên vắt cơm thảy vào miệng, cần phải học.
- Không nênđể cơm rơi rớt khi ăn, cần phải học.
- Không nên búng má màăn, cần phải học.
- Không nên nhai cơm có tiếng khiăn, cần phải học.
- Không nên hớp cơm có tiếng màăn, cần phải học.
- Không nên lấy lưỡi liếm khiăn, cần phải học.
- Không nên rảy tay khiăn, cần phải học.
- Không nên dùng tay lượm cơm rơi màăn, cần phải học.
- Không nên tay dơ cầmđồ đựng thức ăn, cần phải học.
- Không nênđổ nước rửa bát trong nhà bạch y, cần phải học.
- Không nênđại tiểu tiện, hỉ, nhổ lên rau cỏ tươi, trừ bịnh, cần phải học.
- Khôngđược đại tiểu tiện, hỉ nhổ trong nước sạch, trừ bịnh, cần phải học.
- Không nênđứng màđại tiểu tiện, trừ bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người vắt ngược áo không cung kính, trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người quấn áo nơi cổ, trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người trùmđầu, trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người quấn khăn trênđầu trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người chống nạnh, trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người mang dép da, trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người mang guốc gỗ, trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên thuyết pháp cho người ngồi trên ngựa, trừ người bịnh, cần phải học.
- Không nên ngủ nghỉ trong tháp Phật, trừ vì canh giữ, cần phải học.
- Khôngđược chôn giấu tài vật trong tháp Phật, trừ muốn cho chắc chắn, cần phải học.
- Khôngđược mang dép da vào tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược tay cầm dép da đi vào trong tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược mang dép da đi nhiễu quanh tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược mang giày phú la vào trong tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược xách giày phú la vào trong tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược ngồi dưới tháp Phật màăn, cần phải học.
- Khôngđược khiêng tử thiđi qua dưới tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược chôn tử thi dưới tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược thiêu tử thi dưới tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược đối diện tháp Phật thiêu tử thi, cần phải học.
- Khôngđược thiêu tử thi quanh bốn phía tháp Phật, làm hôi thối xông vào, cần phải học.
- Khôngđược mang áo và giường người chếtđi qua dưới tháp Phật, trừ đã giặt nhuộm xông hương, cần phải học.
- Khôngđược đại tiểu tiện dưới tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược đại tiểu tiện trước tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược đại tiểu tiện quanh bốn phía tháp Phật, khiến hôi thối xông vào, cần phải học.
- Khôngđược mang tượng Phật đến chỗ đại tiểu tiện, cần phải học.
- Khôngđược nhăn nhành dương (đánh răng, súc miệng) dưới tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược nhăn nhành dương (đánh răng, súc miệng) đối diện tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược nhăn nhành dương (đánh răng, súc miệng) quanh bốn phía tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược hỉ, nhổ dưới tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược hỉ, nhổ đối diện tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược hỉ, nhổ quanh bốn phía tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược ngồi duỗi chân về phía tháp Phật, cần phải học.
- Khôngđược đặt (thờ) tháp Phật (nhỏ) ở phòng dưới, mình ở phòng trên, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người ngồi mà mìnhđứng, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người nằm mà mình ngồi, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người ngồi chính giữa, còn mình ngồi một bên, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người ngồi chỗ cao, còn mình ngồi chỗ thấp, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người đi trước, còn mìnhđi phía sau, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người ở chỗ kinh hành cao, còn mình ở chỗ kinh hành thấp, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người ở giữa đường, còn mình ở bênđường, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược nắm tay khi đi đường, cần phải học.
- Khôngđược leo lên cây cao quáđầu người, trừ khi có nhân duyên, cần phải học.
- Khôngđược bỏ bình bát vào trongđãy rồi xỏ vào đầu gậy, không cung kính, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người cầm gậy, không cung kính, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người cầm gươm, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người cầm mâu, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người cầm dao, trừ người bịnh, cần phải học.
- Khôngđược thuyết pháp cho người cầm dù, trừ ngườøi bịnh, cần phải học.
Thưa các Đại đức, tôi đã tụng xong một trăm pháp chúng học.
Nay hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG TÁM
PHÁP DIỆT TRÁNH
Thưa các Đại đức, đây là bảy pháp diệt tránh xuất từ Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
Nếu có tránh sự khởi lên giữa các Tỳ-kheo, tức thì cần phải trừ diệt.
- Cần giải quyết bằng hiện tiền Tỳ-ni, phải giải quyết bằng hiện tiền Tỳ-ni.
- Cần giải quyết bằng ức niệm Tỳ-ni, phải giải quyết bằng ức niệm Tỳ-ni.
- Cần giải quyết bằng bất si Tỳ-ni, phải giải quyết bằng bất si Tỳ-ni.
- Cần giải quyết bằng tự ngôn trị, phải giải quyết bằng tự ngôn trị.
- Cần giải quyết bằng mích tội tướng, phải giải quyết bằng mích tội tướng.
- Cần giải quyết bằngđa nhân mích tội tướng, phải giải quyết bằng đa nhân mích tội tướng.
- Cần giải quyết bằng như thảo phúđịa, phải giải quyết bằng như thảo phú địa.
Thưa các Đại đức, tôi đã tụng xong bảy pháp diệt tránh.
Nay hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi ghi nhận như vậy.
-ooOoo-
CHƯƠNG KẾT
- KẾT THUYẾT
Thưa các đại đức, tôi đã tụng tựa của giới kinh, đã tụng bốn pháp Ba-la-di, đã tụng mười ba pháp Tăng-già-bà-thi-sa, đã tụng hai pháp bất định, đã tụng ba mươi pháp Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề, đã tụng chín mươi pháp Ba-dật-đề, đã tụng bốn pháp Ba-la-đề Đề-xá-ni, đã tụng các pháp chúng học, đã tụng bảy pháp diệt tránh. đó là những điều phật đã thuyết, xuất từ giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần. và còn có các phật pháp khác nữa, trong đây cần phải cùng hòa hiệp học tập.
- THẤY PHẬT GIỚI KINH:
- Nhẫn: khổ hạnh bậc nhất;
Niết-bàn:đạo tối thượng;
Xuất gia, não hại người,
Không xứng danh sa môn.
Đây là Giới kinh mà đức Tỳ-Bà-Thi Như Lai, bậc Vô sở trước, Đẳng chánh giác, đã giảng dạy.
- Cũng như người mắt sáng,
Tránh khỏi lối hiểm nghèo;
Bậc có trí trongđời,
Tránh xa các xấu ác.
Đây là Giới kinh mà đức Thi Khí Như Lai, bậc Vô sở trước, Đẳng chánh giác, đã giảng dạy.
- Không báng bổ, tậtđố;
Vâng hành các học giới;
Ăn uống biết vừa đủ;
Thường ưa chỗ nhàn tịnh;
Tâmđịnh, vui tinh tấn;
Là lời chư Phật dạy.
Đây là Giới kinh mà đức Tỳ-Diếp-La Như Lai, bậc Vô sở trước, Đẳng chánh giác, đã giảng dạy.
- Như ongđến tìm hoa,
Không hại sắc và hương,
Chỉ hút nhụy rồiđi,
Vậy Tỳ-kheo vào xóm,
Không chống trái việc người,
Người làm hay không làm;
Chỉ xét hành vi mình,
Đoan chính không đoan chính.
Đây là Giới kinh mà đức Câu-Lưu-Tôn Như Lai, bậc Vô sở trước, Đẳng chánh giác, đã giảng dạy.
- Chớđể tâm buông lung,
Hãy cần học Thánh pháp;
Như thế dứt ưu sầu,
Tâmđịnh nhập Niết-bàn.
Đây là Giới kinh mà đức Câu-Na-Hàm Mâu-Ni Như Lai, bậc Vô sở trước, Đẳng chánh pháp, đã giảng dạy.
- Hết thảy ác chớ làm,
Hãy vâng hành các thiện;
Tự lóng sạch tâm chí;
Là lời chư Phật dạy.
Đây là Giới kinh mà Đức Ca-Diếp Như Lai, bậc Vô sở trước, Đẳng chánh giác, đã giảng dạy.
- Khéo phòng hộ lời nói;
Tâm chí tự lắng trong;
Thân không làm các ác;
Thực hànhđược như thế;
Ba tịnh nghiệp đạo này,
Làđạo đấng Đại Tiên.
Đây là Giới kinh mà Đức Thích-Ca Mâu-Ni Như Lai, bậc Vô sở trước, Đẳng chánh giác, đã giảng dạy cho các Tỳ-kheo vô sự trong khoảng mười hai năm đầu. Từ đó về sau được phân biệt rộng rãi. Các Tỳ-kheo tự mình hâm mộ Chánh pháp, hâm mộ sa môn hành, có tàm có quý, hâm mộ học giới, hãy tu học ở trong đây.
III. KHUYẾN GIỚI:
- Kẻ trí khéo hộ giới,
Sẽđược ba điều vui:
Danh thơm và lợi dưỡng,
Sau khi chết sanh thiên.2. Hãy quán sát điều này,
Bậc trí siêng hộ giới.
Giới tịnh sanh trí tuệ;
Thành tựu đạo tối thượng.3. Như chư Phật quá khứ,
Và chư Phật vị lai,
Các Thế Tôn hiện tại,
Đấng chiến thắng khổ đau,
Thảy đều tôn kính giới,
Đấy là pháp chư Phật.4. Nếu ai vì tự thân
Mong cầu nơi Phật đạo,
Hãy tôn trọng Chánh pháp,
Đây lời chư Phật dạy.5. Bảy đấng Thế Tôn Phật,
Diệt trừ mọi kết sử,
Thuyết bảy Giới kinh này,
Giải thoát các hệ phược,
Các ngài đã Niết-bàn,
Các hí luận vắng bặt.6. Các đệ tử tuân hành,
Lời dạy đấng Đại Tiên,
Giới Thánh hiền khen ngợi,
Thảy đều nhập Niết-bàn.7. Thế Tôn khi Niết-bàn,
Vận khởi tâm đại bi,
Họp các Tỳ-kheo chúng,
Ban giáo giới như vầy:8. Chớ nghĩ Ta Niết-bàn,
Không còn ai chăn dắt,
Giới kinh và Tỳ-ni;
Những điều Ta dạy rõ,
Hãy xem đó như Phật,
Dù Ta nhập Niết-bàn.9. Giới kinh này còn mãi,
Phật pháp còn sáng rỡ,
Do sự sáng rỡ ấy,
Niết-bàn được chứng nhập.10. Nếu không trì giới này,
Không bố tát như pháp;
Khác gì mặt trời lặn,
Thế giới thành tối tăm.11. Hãy hộ trì giới ấy,
Như trâu mao tiếc đuôi,
Hòa hiệp ngồi một chỗ,
Như lời Phật đã dạy.12. Tôi đã thuyết Giới kinh
Chúng Tăng bố tát xong,
Tôi nay thuyết Giới kinh,
Công đức thuyết giới này,
Nguyện ban khắp chúng sanh,
Cùng trọn thành Phật đạo.
